中共（gòng）中央、國務院印發的《新時代公民道（dào）德建設實施綱（gāng）要（yào）》（以下簡稱（chēng）《綱要》）明確將“積極踐行綠色生產（chǎn）生活方式”納入“推動道德實踐（jiàn）養成”層麵，提出“綠色發展（zhǎn）、生態道（dào）德是現代文明的（de）重要標誌，是美好生活（huó）的基礎、人民群眾的期盼”。此次在湖北省武漢市暴發的新冠肺炎疫情，無疑印證了加強公民（mín）生態（tài）道德建設的緊迫性。加強（qiáng）公民生態道德建設，既是新時代公民道德建設的重要內容之一，也是我國生態（tài）文明建設和建構人民群眾美好生（shēng）活的必然要求。

敬畏自然的倫理精神和生態（tài）道德素養

敬畏是人類的一種倫理精神與道德品格。早在兩千多年（nián）前，孔子有言：“君子有三（sān）畏：畏天命，畏大人（rén），畏聖人之言。小人不知（zhī）天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”意思是說，君子有三種敬（jìng）畏：敬畏天命，敬畏有德之人，敬畏聖人的思（sī）想理論；小人不懂天命而不加（jiā）敬畏，對（duì）有德之人態度輕慢，對聖人的言說多有輕蔑。其中的“天命”實際上是指自然（rán）及其（qí）運行（háng）規律。那麽，人類又為什麽要對自然和自然規（guī）律懷有敬畏之心呢？這是因為，人類是自然在演化過程中產生的一種高級動物，須根據大自然的時節變化、氣候變遷與（yǔ）星移鬥轉（zhuǎn）來安排自己的生產與生活，如春耕夏作、秋收冬藏，春夏減衣、秋冬加衣。飲食也是依時節而（ér）變。這表明，人類的（de）生存與生活在根本上必須遵從自然秩序和自（zì）然法則。不僅如此，大自然無時（shí）無刻不在向人類提供（gòng）生命存活與延續的物質給養（yǎng），每個人的衣、食、住、用、行所需要的物質資料，都來自大自然的（de）恩賜和饋贈。因而，馬克（kè）思說：“自然界（jiè），就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體，人靠自然界生活。”而從自然生態（tài）史來看，在人類出（chū）現在地（dì）球上（shàng）之前，某些動植物（wù）就早已生活於地球之上。這就意味著，某些地球生物具有比人（rén）類更為（wéi）悠久（jiǔ）的地球生活史，人類（lèi）應該對它（tā）們予以敬畏、尊重和愛護。

現代自（zì）然科（kē）學和生態學的（de）研（yán）究已（yǐ）經表明，地球是（shì）一個完整的生態體係，每一生物物種（zhǒng）在地球生態係統中都有他人他物無法代替的（de）獨特功能與價值（zhí）。並且，任何（hé）一個物（wù）種（zhǒng），上至人類下至一株小草或一（yī）隻螞蟻，也都有著自身的生存法則。也就是說，每一地球物（wù）種都有（yǒu）自（zì）己特定的“生（shēng）態位”。就人類而言，站好“生（shēng）態位”不僅要求人類必須有特定（dìng）的生存空間和活動邊界，而且要有正確的發展方式與生（shēng）活方式，且與其他物（wù）種保持適度的張力與動態平（píng）衡。如果人類為了自己的利（lì）益不斷（duàn）地超越自（zì）己的“生態位”，一方麵，破壞和（hé）汙染自然生態環（huán）境，過多消耗地（dì）球上有（yǒu）限的資（zī）源，另一方麵，又不斷強（qiáng）占（zhàn）、擠壓其他（tā）生物物種的生存空間，如把野生動物作為自己的盤中美味，這些行為勢必招致自然界（jiè）和其他生物物種的強烈回應與報複，給人類自身的生存帶來危機。因此，老子就曾告誡說：“天長地（dì）久。天（tiān）地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”這就是（shì）說（shuō），天地之所以（yǐ）長久，是因為它不爭或沒有自己的私利。恩格斯也警示我們：“我們不要過分陶醉於人類對於自然界（jiè）的每一次勝利（lì）。對於（yú）每一次（cì）這樣的勝（shèng）利，自然界都會對我們進行報（bào）複。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果（guǒ），但（dàn）是往（wǎng）後和再往後卻發生（shēng）完全不同的、出乎預料的影（yǐng）響，常常把（bǎ）最初的結果又消除了。”正因如此，遵循自然規律，按照自然（rán）規律和自然法則（zé）安（ān）排人類的生產與生活，用生態（tài）道德來（lái）調節人與自然之間的關係，恰恰是人類對自然心懷敬畏的必然要求（qiú）。

提升（shēng）公民生態道德（dé）素養，為美（měi）好生態生活奠基

《綱要》明確指出（chū），要“堅持（chí）人（rén）與自然和諧共（gòng）生，引導人們樹立尊重自（zì）然、順應（yīng）自然、保護自然的（de）理念，樹立（lì）綠水青山就是金（jīn）山銀山（shān）的理念（niàn），增強節約意識、環保意識和生態意識”。加強公民生（shēng）態道德建設的（de）目的，就是（shì）要通過立生態道德之基，正生態道德之本，塑（sù）生態道德之魂，以提升公民的生態道德素養，形成人（rén）與自然、人與其他（tā）生物動物（包括野生動物）之間和諧共生的良好關係，為新時代全體中國人民過上美好生活奠定基礎。

立生態道德之基。恩格斯說過：“人本身是自（zì）然界的產物，是在自己所處的環境（jìng）中，並且和（hé）這個（gè）環境（jìng）一起發展起來的。”《尚書·周書·泰誓上》中有雲：“惟天地，萬（wàn）物父母。”正是大自然孕育（yù）、創造了人類，因而大自然是人類（lèi）生存（cún）發展（zhǎn）之基。所以，人類要立足於人與自然（rán）這一依賴與被依賴的關係，現實地將生態道德的價值追求和倫理取向與大自然的運行規律有（yǒu）機統一起來，這一點，恰恰是人類真正過上美好生活的前提和基礎。

正生態道（dào）德之本。中國（guó）特色社會主義進入（rù）新時代，我（wǒ）國社會主要矛盾已經轉化為“人民日益增長的美（měi）好（hǎo）生活需（xū）要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”，自然生態資源與環境問（wèn）題成為人們追求美好生活的（de）挑戰之一。在這一背（bèi）景下，公民必須將以自然為（wéi）本現（xiàn）實（shí）地納入生態道德之本真意涵之中。以自然為本，是指人類在維（wéi）護與實現自身（shēn）對美好生活需要的（de）同時，審慎地考慮自然生（shēng）態環境的承載力及（jí）其限度，以科學的生態精神（shén）與（yǔ）負責任的生（shēng）態倫理實踐維護自然生（shēng）態環境的安全（quán）與利益。正如習近平總書記（jì）所強調的：“自然是生（shēng）命之母，人與自然是生（shēng）命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然。”可（kě）以（yǐ）這樣說，隻有在以自（zì）然為本基礎（chǔ）上才可能有真正的以人為本。缺乏對自然的敬畏和尊重，毫不顧及自然與生態承（chéng）載力的單向度的以人為本，本質上還是人類中心主義的價值（zhí）觀，其實踐結果必然給人類自身帶來無盡的危害。

塑（sù）生態道德（dé）之魂。生（shēng）態道德是內容繁多、係統龐（páng）雜（zá）的體係，而生態責任無（wú）疑是（shì）生態道德體係（xì）的靈魂。這（zhè）是因為，在人們的美好生活越發受到生（shēng）態環（huán）境因素的現實製約（yuē）時，隻有以生態責任理念貫通和挈領生態道德體係，生態道德才（cái）能（néng）不斷拓展、豐富和鮮活起來，才能顯現出調節（jiē）人與自然之間矛盾方麵的（de）重大作用。通過公民（mín）生態道德建設，能在實踐中（zhōng）喚醒人們的生態良（liáng）心，激發人們的生態情感，培育人們的生態理念，提升人（rén）們的生態審美能力，而（ér）所有這（zhè）一切最後都聚焦於一點：使公民培養出強烈的生（shēng）態責任精神並自覺承擔和履行生態責任。

推進公民（mín）生態道德建設的著力點

以法治力（lì）量推進和保障公民生態道德建設。製度與法律是規約行（háng）為、揚善抑惡、道（dào）德教化中不可或缺的剛性力量。良（liáng）法是善治之始，此次新冠肺（fèi）炎疫情的（de）暴發，告誡我們（men）一方麵要大力完善（shàn）已有的生態（tài）環境保護法，另一方麵要適應我國生態文明建設的需要，在立（lì）法層（céng）麵嚴厲打擊非（fēi）法捕殺（shā）交易運輸野（yě）生動（dòng）物及製品，以及任（rèn）何破壞生（shēng）態環境的行為與現象。各省區市可以製定地方性法規，對包括政府、企業、公民個人在內的所（suǒ）有自然（rán）人的生態行為（wéi）進行嚴格規約，做到有法可依、有（yǒu）法必（bì）依、執法必嚴、違法必究（jiū），從而真（zhēn）正發揮法治對全（quán）體公民生態行為的（de）規範、懲戒、震懾、警示與教育作用。

不斷加大麵向（xiàng）全體（tǐ）公民的生態知（zhī）識傳播和生態教育力度。知其善才能行其善，了解和掌握必要的生態（tài）知識，是公民履行生態（tài）責任的前提（tí）。公（gōng）民的生態（tài）道德素養較（jiào）低，與接受的生態教育不足、生態知識素養缺（quē）乏有關。各級政府要利用（yòng）各種方式（shì）加強對公民生態知（zhī）識的傳（chuán）播和教育，幫助所有公民全麵了解生態係統和人類應承擔的生態責任。在此過程中，要把複雜高（gāo）深的理論（lùn）簡化為內容生動活潑和可視化的通（tōng）俗知識體係，這樣，普通公民才能將這些知（zhī）識聽懂、識記和理解，並將其銘記於心（xīn）。與此同時，還要把生態（tài）破（pò）壞造成的嚴重後果呈現（xiàn）給受眾，以（yǐ）強烈的視覺衝擊力喚（huàn）醒公民內（nèi）心（xīn）深處的生（shēng）態良知、不斷激發生態覺悟，促（cù）使他們在（zài）現實生活與工作（zuò）實踐中自覺反思和審視自（zì）己的需要、欲望與行為，進而不斷矯正自己的不合（hé）理需求、克製不良欲望並減少盲目行（háng）為，實現生產方式、生活方式、消費（fèi）方式的綠色化。

把公民生態道德建設融入公民（mín）成長的“生態嵌套結構”及其運行全過程。法國哲學家愛爾維修有句名（míng）言：“人是環境（jìng）的（de）產物。”馬克思肯定並（bìng）發展了此觀（guān）點，他認（rèn）為，人是環境和教育的產（chǎn）物，但（dàn）環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。而美國學者布朗芬布倫納的生態係統理論認為，生態係統是“一組嵌套結構（gòu），每一個嵌套在下一個中，就像俄羅斯套娃一樣（yàng）”，並且嵌套結構是一個由微係統、內部係統、外部（bù）係統和宏觀係統這樣一個由小至（zhì）大（dà）、由內向外的嵌套結構構成的生態係統。其中，小的嵌套結構如家庭、學校、社區、企業等，大的嵌套結構如共同體、國家、社會乃（nǎi）至整個地（dì）球和自然（rán）生態。由此可知（zhī），每一個個體對自然的敬畏（wèi）精神（shén）和（hé）生態道德的（de）形成也（yě）是在嵌套結構中受結構（gòu）運（yùn）行（háng）和影響的結果。公民生態道（dào）德建設必須與各個嵌套結構的運行緊密（mì）結（jié）合起來，而（ér）非遊離於生態嵌套結構的運行之外。即是說，要把公民生態道（dào）德建設的內容貫穿於家（jiā）庭、學校、企（qǐ）業、媒（méi）體、民間組織等各類組織及其規則（zé）和組織運行的全過程。

在日常生活實踐中提升和鍛造公民的道德素養（yǎng）與生態道德品格。亞裏士多德（dé）說過：“我們（men）通過做公正的事成為公正的人，通過節製成為（wéi）節製的人。”這表明，具有（yǒu）某種美德的人是通（tōng）過實踐鍛造而成的，隻有在日常生（shēng）活中躬身踐（jiàn）行（háng）美德，我們才能把自己塑造成為社會所期（qī）待的有德之人。公民的生態道德素養是從不浪費糧食、不隨地吐痰（tán）、不亂扔垃圾和塑料袋、不踐踏綠（lǜ）地草坪、不亂砍（kǎn）濫伐森林樹木這樣（yàng）一些具（jù）體道（dào）德（dé）行為的反複實踐中開始生發的，而熱愛自然、保（bǎo）護自然、節約資源、綠色生產（chǎn）、綠色消費、環（huán）境正義、生態修複（fù）、生態審美、生（shēng）態責任等更高層（céng）次的生態道德理念（niàn）和（hé）道德規範，則需要更持久的實踐（jiàn）和磨煉，才能由外部的他律轉化為公民的自律（lǜ），最後（hòu）形成穩定（dìng）的生態行為習慣和生態道德品格。而隨著公民生態行為習慣和生態道德品格的形成，我們就可以日益減少對大自然的破壞和汙染，通過發展方式的變（biàn）革和（hé）生態修複還大自（zì）然以原色，進而在全社會真正形成尊（zūn）重、關愛、保（bǎo）護自然和野生動物的倫理自（zì）覺與生態道德風尚。

來源：光（guāng）明日報2020/02/17 作者： 龍靜雲，係華（huá）中師範大學（xué）馬克思主（zhǔ）義學院教授（shòu）、湖北省倫理學（xué）學會會長